中华优秀传统文化博大精深，是中国特色社会主义文化植根的沃土，是中华民族发展振兴的根本力量。千百年来，客家人形成了独特的客家优秀文化，是对中国优秀传统文化的坚守。习指出，培育和弘扬社会主义核心价值观必须立足中华优秀传统文化，牢固的核心价值观，都有其固有的根本，抛弃传统、丢掉根本，就等于割断了自己的精神命脉。习还着重指出，中华传统美德是中华文化精髓，蕴含着丰富的思想道德资源，不忘本来才能开辟未来，善于继承才能更好创新，对历史文化特别是先人传承下来的价值理念和道德规范，要坚持古为今用、推陈出新，有鉴别地加以对待，有扬弃地予以继承。习的这些重要论断，是我们今天弘扬客家优秀传统文化和传统美德，正确把握培育社会主义核心价值观基本遵循。在2019年5月26日召开的福建省客家研究联谊会会员扩大会上，组织全体会员认真学习了习在山东曲阜考察时的重要讲话精神和省委于伟国书记的重要批示精神，学习了省委原副书记、省客联会原会长、福建客家研究院林开钦院长撰写的《弘扬客家精神坚持古为今用》的重要文章，要求坚持古为今用，有鉴别地、与时俱进地对待客家历史文化，坚持问题导向，推进读书写作，全面推进我省客家研究的创作创新工作。本文就如何古为今用，推陈出新，大力弘扬客家优秀传统文化这一主题进行探讨。坚持马克思主义的正确立场对待中华传统文化、客家传统文化，坚持古为今用、推陈出新，有鉴别地加以对待，有扬弃地予以继承。传统文化和传统道德，究竟是中国前进的动力还是前进的阻力，这样的问题，近代以来给国人带来极大的困惑，造成极大的纷争。中国自近代以来，包括新中国建立以来，在传统文化问题上，全盘否定的文化虚无主义、全盘否定的西化论、全盘肯定的复古主义等思潮，从来就没有真正销声匿迹过，一有适宜的条件，这些思潮便会以不同的面目顽强地表现出来。我们对传统文化的态度，也经历着曲折的认识过程。从以同志为代表的那一代卓越的人开始，中国人才真正解决了正确对待传统文化的立场问题，提出了马克思主义对待中国传统文化的基本原则，如批判继承、古为今用、推陈出新，等等。同志说：“今天的中国是历史的中国的一个发展；我们是马克思主义的历史主义者，我们不应当割断历史。从孔夫子到孙中山，我们应当给以总结，承继这一份珍贵的遗产”；“清理古代文化的发展过程，剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精华，是发展民族新文化提高民族自信心的必要条件；但是决不能无批判地兼收并蓄”；对于历史遗产和一切进步的文化，都不能生吞活剥地、毫无批判地吸收，应该“如同我们对于食物一样，必须经过自己的口腔咀嚼和胃肠运动，送进唾液胃液肠液，把它分解为精华和糟粕两部分，然后排泄其糟粕，吸收其精华，才能对我们的身体有益”。同志这些代表性的论述，从理论原则上解决了对待中国传统文化的正确立场问题。但在实践中，对于中国这样一个具有五千年文明史的国度来说，处理好传统文化和传统道德的批判继承、古为今用、推陈出新问题，决不会一蹴而就和一劳永逸。例如，千年的文化积淀，使客家传统文化和传统道德具有鲜明的两重性与矛盾性，其中，既有民主性的精华，又有封建性的糟粕；既有积极、进步、革新的一面，又有消极、保守、落后的一面，在有些情况下，精华与糟粕紧密结合。一方面是资源丰沛、取之不竭，一方面是见仁见智、各取所需；加上近代以来，中华文化始终面对处于强势地位的西方文化的挑战和冲击，这就使得中国在对待传统文化和传统道德的问题上面临的复杂困境。尽管自近代以来，在如何对待传统文化和传统道德的问题上存在各种不同甚至势不两立的态度和观点，但从总体上可以说，凡是进步有识之士，对待传统文化和传统道德的态度，基本上都强调既返本又开新。今天，我们应该以习在山东曲阜考察时的重要讲话精神为指导，对历史文化、客家传统文化，要坚持古为今用、推陈出新，有鉴别地加以对待，有扬弃地予以继承。我们应该顺应思想界的这一主流，不要再受困于极端的态度和观点，旗帜鲜明地拒斥历史虚无主义、文化虚无主义和文化复古主义、文化保守主义，认认真真地总结好、承继好珍贵的客家优良文化和道德遗产。习指出：要加强对中华优秀传统文化的挖掘和阐发，努力实现中华传统美德的创造性转化、创新性发展，把跨越时空、超越国度、富有永恒魅力、具有当代价值的文化精神弘扬起来，把继承优秀传统文化又弘扬时代精神、立足本国又面向世界的当代中国文化创新成果传播出去。这就要求讲清楚中华优秀传统文化的历史渊源、发展脉络、基本走向，讲清楚中华文化的独特创造、价值理念、鲜明特色，增强文化自信和价值观自信。这就要求对客家传统文化和传统道德的批判继承，认真汲取客家优秀传统文化的思想精华和道德精髓，大力弘扬客家精神，大力弘扬以爱国主义为核心的民族精神和以改革创新为核心的时代精神，深入挖掘和阐发客家优秀传统文化的时代价值，使优秀传统文化成为涵养社会主义核心价值观的重要源泉。在时代快速发展的今天，比较容易被人们忽视的，是对客家传统文化和传统道德的批判继承。毫无疑问，旧时代的客家传统文化和传统道德，必定包含着特定时代陈腐的旧精神、旧风俗、旧习惯、旧道德，有严重的地域、时代和阶级的局限性，许多内容早已丧失复兴的价值，甚至还可能成为今天的历史包袱。但是，也必须看到，今天的时代和过去的文化和道德的联系，是本根般、血脉般的联系，客观上无法割断，也不能割断。对客家传统文化和传统道德采取古为今用、推陈出新的方针，不是对历史遗产的主观偏爱，而是尊重文化传承的客观规律。在客家传统文化和传统道德中，蕴含着不可忽视的、超越时代的、可继承的优秀遗产。例如，讲仁爱、重民本、守诚信、崇正义、尚和合、求大同的精神，就是中华优秀传统文化和传统美德的精髓。“开拓进取，艰苦奋斗，崇文重教，爱国爱乡”的客家精神是客家文化的精华，等等，对这些中华民族的传统文化和传统美德，对这些客家传统文化和传统道德，要理直气壮地继承和弘扬，使之成为涵养社会主义核心价值观的重要源泉。应该取既厚古也厚今的态度，厚古之资源，厚今之所用。对于中国文化和传统道德，对于客家传统文化和传统道德，既不能全盘否定，也不能全盘继承。全盘否定，势必导致文化虚无主义或全盘西化论；全盘肯定，势必导致文化保守主义或全盘复古论。对我们的祖先传承下来的中华民族的传统文化和传统道德，对客家传统文化和传统道德，要以历史唯物主义为指导，在去粗取精k1体育最新网站、去伪存真的基础上，采取兼收并蓄的态度，古为今用、推陈出新。要坚持古为今用、推陈出新的方针。古为今用，就是要求批判继承传统文化和传统道德的主要目的，是服务于中国特色社会主义文化建设的需要，创造出先进的文化和道德，提炼出先进的社会主义核心价值观，为改革发展创造良好的思想文化道德环境。古为今用是在对历史的继承创新中塑造民族精神、民族魂，进而认识和把握中国社会发展规律，激励人民继续前进的信心和勇气。推陈出新，就是要求对中国历史上诸子百家的文化和道德思想，对客家传统文化和传统道德思想作统盘考察，取各家之精华，舍各家之糟粕，在比较、分析、整合的基础上兼收并蓄、综合创新，使之形成一种新的符合时代需要的思想，成为社会主义核心价值观的有机组成部分。对客家传统文化和传统道德的古为今用、推陈出新，是一个总原则，在实际认知和践行过程中，需要将这个原则具体化，做到具体情况具体分析。在客家传统文化和传统道德中，从我们今天的立场、观点和方法着眼，大体上可分出几种不同情况。第一种情况，一些客家传统文化和传统道德，基本属于精华部分。例如，客家精神，等等。第二种情况，一些客家传统文化和传统道德，是奴隶制、封建制等级制度和等级观念的核心意识形态，基本属于糟粕部分。第三种情况，一些客家传统文化和传统道德，精华与糟粕交织融合在一起。首先，对那些基本上属于精华的中华传统文化和传统道德，属于精华的客家传统文化和传统道德，要理直气壮地批判继承，同时也应当按照古为今用、推陈出新的原则进行分析，赋予时代新意。例如，北宋范仲淹所说的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”。其中所指的“天下”，在当时，既指整个中华民族所聚居的广袤土地，又兼指宋王朝统治的范围。这两句话中的“忧”“乐”，既有对广大人民群众的忧乐，又有对宋王朝兴衰的忧乐。今天，我们理解的“天下”与范仲淹所理解的“天下”，既有相通之处，也有原则区别相应的，所应当有的“忧”“乐”，既有相通之处也有原则区别。在中华传统文化和传统道德中，这样的例子还可以举出很多。对于其中的“天下”“忧”“乐”等，都应当运用古为今用、推陈出新的原则加以综合创新。其次，对那些基本上属于糟粕的传统道德，要理直气壮地批判拒斥。比如，对“三纲五常”中的“三纲”，由于其是专制等级制度和等级观念的意识形态支柱，而且与今天的社会制度和社会生活完全背道而驰，不但没有正面价值，反而充满负面价值，因此，可以判定为糟粕，要坚决。当今社会政治生活以及日常生活中屡屡表现出来的家长制作风和歧视妇女等现象，究其传统文化的根源，正在于“君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲”这类腐朽思想的毒害。再次，对那些精华与糟粕交织融合在一起的传统道德，更需要有鉴别地加以对待，有扬弃地予以继承。以义利关系这中国传统道德的中心问题为例。《论语》中提出的“见利思义”“见得思义”“义然后取”，等等，这些思想，基本上属于精华部分，但其中也夹杂着一些维护古代统治阶级私利的内容。重点在于正确区分古人所说的义与利与今天所说的义与利的区别，这样我们才能比较好地弃糟取精。

　　四、古为今用、推陈出新是对待客家传统文化和传统道德的正确方法论正确对待中国传统文化和传统道德，对待客家传统文化和传统道德，从方法论上来看，还有一个如何正确对待文化和道德特殊性与文化和道德普遍性的关系问题。在过去一段时期内，对中国传统文化和传统道德问题之所以存在认识和实践偏差，方法论上的失当，也是一个深层次的原因。比如，否定传统文化和传统道德可以继承的观点，其错误在于只看到传统文化和传统道德形成于某一具体时代、具体人物和具体事物的特殊性，没有看到在其中也可能包含了超越时代的普遍性因素；而主张全盘继承、全盘复古观点的错误，则在于夸大了传统文化和传统道德的普遍性，看不到不同时代的特殊性，因而否认了对传统文化和传统道德进行变革的必要性。怎样正确理解客家传统文化和传统道德的这种特殊和普遍的关系呢？马克思和恩格斯在《德意志意识形态》中曾经指出，即使在阶级对立的社会中，各阶级之间，既有对立的利益，也有共同的利益，“而且这种共同利益不是仅仅作为一种‘普遍的东西’存在于观念之中，而首先是作为彼此有了分工的个人之间的相互依存关系存在于现实之中”。例如，统治阶级的思想家们，为了维护统治阶级的长远利益，不但利用这种共同利益来制定维护社会稳定的道德规范，举着这种共同的、普遍利益的旗帜来抵抗外来的侵略，而且根据这种共同利益来开发自然和兴修水利，等等。客家传统文化和传统道德一样包含的这样两个层面，既使得那些在特定历史条件下产生的文化道德，其核心部分具有不言而喻的剥削阶级的阶级私利专属性，因此，对于这些反映剥削阶级根本利益，没有什么科学性、民主性和人民性因素的传统文化和传统道德，就应该采取批判拒斥的态度；也使得那些确实反映了同一社会的人们所必须共同遵守的道德准则，那些如恩格斯所指出的某些共同的历史背景就必然会使道德有某些“共同之处”，那些如列宁所说的人类在千百年来所形成的“公共生活规则”，具备了可以批判继承的合理内核。对传统文化和传统道德，究竟是批判继承，还是批判拒斥，判断的根本标准，就是看传统文化和传统道德中是否包含着科学性、民主性和人民性的因素。那些具有科学性、民主性和人民性的因素的独特的、优秀的文化道德遗产，按照古为今用、推陈出新的原则加以甄别改造之后，就必将成为培育和践行社会主义核心价值观独特的文化依托和文化优势，也必将成为中国特色社会主义伟大事业独特的文化依托和文化优势。正是独特的文化传统、独特的历史命运和独特的基本国情启示我们，中国注定要走适合自己特点的发展道路。五、客家精神是客家传统文化和传统道德的核心和主流客家传统文化和传统道德的核心和主流，可以简约地概括为客家精神：“开拓进取，艰苦奋斗，崇文重教，爱国爱乡”。客家精神是客家传统文化和传统道德的精华。林开钦院长的首部《客家通史》，科学概括的“开拓进取，艰苦奋斗，崇文重教，爱国爱乡”客家精神，批判继承了中国历史上诸子百家的文化和道德思想，批判继承了客家传统文化和传统道德，取各家之精华，舍各家之糟粕。可以说，历朝历代传统典籍和道德格言都或多或少地反映了这样的思想和精神，例如，《礼记》中阐释的“小康”“大同”思想，《诗经》中的“夙夜在公”思想，《左传》中的“立德、立功、立言”“三不朽”思想，贾谊《治安策》中的“国而忘家，公而忘私”思想，以及范仲淹写下“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”；文天祥写下“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”；顾炎武写下“天下兴亡匹夫有责”；颜元写下“富天下，强天下，安天下”；林则徐写下“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”，等等。这些传统典籍和道德格言，共同彰显着中华传统文化和传统美德以国家、民族、整体利益为上的特殊宝贵的价值。客家精神是中华民族精神的继承和发扬。中原汉族的文化底蕴是客家精神形成的基础。中华民族在五千年的历史征程中，饱经内忧外患，历尽兴衰起落，中华民族始终屹立于世界民族之林，成为世界上唯一使远古文明与当代文明、远古民族与当代民族一脉相承的文明民族。毫无疑问，中国传统文化和传统道德中忧国忧民、爱国爱乡，“天下为公”精神，成为维系中华文明和中华民族生生不息、愈挫愈强的强大精神纽带。国家的统一，民族的团结，反对分裂，反对内战，成为几千年来各族人民的共同愿望，从而决定了中国历史发展的主流和方向。尽管中华民族在历史上经历了无数次外敌入侵的外忧、无数次国家分裂和地区政权间对立的内患，诸如魏晋南北朝，五代十国，宋、辽、金、西夏并峙等时期，但最终都依靠自己民族的力量，一次次风凰涅槃，获得新生。客家精神的形成和发展，与客家民系形成的历史及其客家文化发展有着极其重要的关系。客家精神是汉民族中最具特色的一种精神客家精神的形成，是在中华民族精神的基础上，传承了中华中原文化，渗透了客家先民在南迁途中所经历的艰难曲折，结合了客家先民为适应新的生存环境所经历的磨练，融入了南方少数民族的文化精华，经过漫长的历史整合、兼容、同化、改造、创新，逐步形成了令世人为之注目的客家精神。忧国忧民、爱国爱乡是中华民族崇高的精神境界，客家人爱国爱乡精神传承、发扬中华民族优良传统，又因动荡迁徙更加强化。客家人普遍存在强烈的国家观念和民族意识，客家先民饱受战乱和压迫的痛苦，对家园的安定、国家的强盛、民族的崛起，有着强烈的渴望。每当国家民族生死存亡的紧要关头，客家人总是冲锋在前、坚持到最后，视死如归、义无反顾，用鲜血捍卫民族独立，用铮铮铁骨维护了国家的尊严。客家先贤抗元英雄文天祥的“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”，抗日保台英雄、爱国诗人丘逢甲的“四百万人同一哭，去年今日割台湾”等谱写出伟大的爱国主义篇章。传承、发扬客家人爱国爱乡精神，坚决反对“”，有力批驳“”所谓“客家非汉”说、客家“文化认同”论之谬论。20世纪90年代，大批台胞回大陆探亲访友、寻根谒祖，引起了“”势力的恐慌，为了“去中国化”，“”势力抛出“台湾客家人原乡就在台湾”，鼓吹“台湾客家人要割断脐带，脱离母体”，妄图割断台湾与大陆的血脉，妄称“客家人不再是本质性的存在，而是以文化认同为准”，“过去以血缘地缘来佐证客家人”，转而“以文化语言认同来界定客家人”“族谱是假的”，指称罗香林是“血统论”“种族论”的偏见。而且，“”势力不断向大陆学者灌输客家文化“”观点，利用两岸各种学术交流或联谊活动之机，极力向大陆宣扬“文化”的观念，使大陆一些地方或人员深受其害。面对客家混乱情况，从2007年开始，福建省客联会在林开钦老书记的带领下，与海内外客家社团和专家学者一起，针对“”分子鼓吹“客家应以文化论同为准”，指出其本质是要割断大陆与台湾的血缘地缘关系、同源同种的血脉渊源，是为“”服务的“去中国化”，对“”分子篡改的所谓客家，其目的就是要使客家分离于汉族，图谋把台湾从祖国分离出去，必须引起高度警惕和坚决反对。六、因势利导，依法依规对待客家人信仰、多神信仰、杂神崇拜等现象按照古为今用、推陈出新的原则甄别改造客家人信仰、多神信仰、杂神崇拜等现象。对多神信仰、杂神崇拜及风水算命等封建迷信要宣传教育，因势利导，依法依规处理。客家人信仰有着血缘关系的祖先，祭拜祖先是我们中华民族的感恩精神。中华民族是世界上惟一文明从未中断过的民族！中国曾经被打败，但中国文明从未被摧毁！屹立东方的中华文明史里，客家人信仰的是有着血缘关系的祖先，翻开族谱，每一个姓氏追溯回去都可以看到黄帝、炎帝的出现。逢年过节，不管身居何处，相隔千万里都要回家拜祖宗，这就是客家人的信仰。举行祭祀相关活动都只选择祭拜祖先。祭拜祖先是炎黄子孙的饮水思源的赤子之心，彰显的是一种血脉的传承和责任，是我们中华民族的感恩精神，我们延续祖宗血脉的责任和担当！客家人拜祖宗，求的是一种安心的想法，但其实真正崇拜的是祖宗曾艰苦奋斗，拼搏下来的辉煌功绩，所以这其实是一种想要感恩的思想，也是一种对自己的激励，希望自己做出更好的功绩，然后可以让后辈崇拜。客家人的祭祀只是感恩和缅怀祖先，并没有宗教性质，崇拜他的丰功伟绩激励士气k1体育最新网站！客家民间信仰属多神信仰的系统。对多神信仰、杂神崇拜及风水算命等封建迷信要宣传教育，因势利导，依法依规处理。南方少数民族的民间信仰和中原汉族的民间信仰，以及周边民系的民间信仰，交汇形成客家民间信仰的整体。与我国各民族的民间信仰同属多神信仰的系统，乐于接受外来的神灵，形成一支庞大而有特色的神灵队伍。客家住地开发较晚，南方古代少数民族信仰文化的积淀较厚，故客家民间信仰具有浓重巫觋文化的色彩。在“万物有灵”的观念中，天地山川、日月星辰、动物、植物和祖先，都成了客家人的崇拜对象。客家民间信仰是一种特殊文化现象，它以民族传统历史文化为背景，并深深植根于民间。从一般意义上说，民间信仰它没有明确的创始人，也没有固定的信条、教规、组织形式等。但它又具有一定的宗教信仰属性，因此许多民间信仰源于宗教历史的早期形态即自发宗教，在发展过程中受到道教和佛教的影响相当深远，所以又具有宗教信仰属性。客家民间信仰历史悠久，种类多。民间信仰场所最早创建于唐代年间，盛于明清。解放后，因动乱，大多数场所被移作他用或被拆毁、关闭。近年来，各种民间信仰崇拜又随之而起，民间信仰场所散民间。可见，客家传统历史文化中的民间信仰很复杂，存在多种信仰和杂神崇拜等问题。我们要扬弃地对待这些复杂的民间信仰，要教育广大人民群众，只有社会主义才能救中国，只有中国特色社会主义才能发展中国，特别是党员干部，不能“不信马列信鬼神”，要坚信马列主义，要坚定信仰。历史证明，客家人的命运和前途是和马列主义武装起来的中国相依为命的，在习新时代中国特色社会主义思想的指引下，为中华民族伟大复兴实现中国梦，是中国人民的唯一正确选择，也是客家人的唯一正确选择。总结和宣传70年来中国发生了翻天覆地的变化的成果将会促进对马列主义、思想理论、三个代表重要思想、科学发展观、习新时代中国特色社会主义思想的信仰，会更加坚定地坚持中国特色社会主义道路。广大人民群众拥护，对信仰，坚持中国特色社会主义道路是主流。但一些地方仍存在多神信仰、杂神崇拜的问题。一些党员干部不信马列信鬼神，成了腐败分子。这类带有封建迷信的信仰，有的地方仍还颇为盛行。因对台、对外工作得到批准，组织的大型的信仰活动影响较大，又因界限不清和没有注意内外有别带来不少副作用。因此。我们要认真贯彻落实省委于伟国书记的批示精神，因势利导，依法依规，采取有力措施解决好民间信仰等问题。要认真贯彻党的十九届四中全会精神，坚定远大理想，坚持中国特色社会主义共同理想，通过宣传教育占领思想文化阵地，把歪风邪气挤出去。对党员干部要严格要求，按照《党章》办事。要认真贯彻《中国支部工作条例》，对于信神弄鬼的，要依法依规处理。严格管理，不允许未成年人参加宗教和迷信活动。对民间信仰，如马祖、定光等宣传，要内外有别，掌握好政策规定，坚持正确导向。我国的民间信仰根基深厚、影响广泛，尤其在农村受到普遍认可，有广泛的群众基础。因此，应对民间信仰加以管理和引导，充分发挥其社会整合与凝聚的功能，使之服务于社会主义新农村建设。如何加强对这些民间信仰的跟踪管理，消除社会不稳定因素的存在，已成为当前我们政府工作部门急需研究解决的问题。农村客家民间信仰存在的问题：民间信仰态势基本是稳定的，民间信仰活动是正常的。但是，也必须看到，民间信仰活动还存在着一些问题，例如民间信仰尚不规范，突出表现在：民间信仰没有经典、教义、教规，活动内容混杂，给封建迷信活动以可乘之机，等等。针对客家民间信仰问题，调研解决问题的办法和对策：努力挖掘和利用客家民间信仰正面积极因素，为构建和谐社会服务。规范管理，建立法制化长效管理机制，为社会安定稳定创造良好环境。加强研究，注意掌握动态，为客家民间信仰活动健康开展提供有益经验。优秀客家文化是客家地区的灵魂，文化价值观念的感召力、吸引力是客家地区软实力的真正体现，也是一个客家地区实现可持续发展最强劲的推动力。千年客家祖地以其悠久的历史积淀、丰富的文化蕴藏、厚重的民风民俗、古朴的生活方式，传承着“开拓进取，艰苦奋斗，崇文重教，爱国爱乡”的客家精神，在全球客属地区影响极大，历史性地成为优秀客家文化的重要传承地，成为中华文化中一道亮丽的风景线。要发扬与时俱进的时代精神，坚持古为今用、推陈出新，大力发扬客家文化的优良传统，大力弘扬客家精神，使客家的优秀文化成为新的历史条件下鼓舞人民不断前进的精神力量；要依托客家祖地深厚的传统文化底蕴、丰富的文化遗产资源，深入研究新形势下客家文化建设的新情况、新特点、新问题，扎实做好“客字文章”，使客家文化遗产得到更加有效的保护、传承和发展；要促进对客家文化生态资源的整体保护和开发利用，以更多创新的文化精品、文化重点工程，进一步丰富客家文化的内涵，擦亮千年客家祖地品牌，提高文化软实力，提升优秀客家文化感召力和凝聚力，增强全球客家人的归属感和认同感。（完）(张海林，福建省客家研究联谊会副会长，福建客家研究院副院长，《客家》杂志社副社长、副主编，福建省委机关刊物《海峡通讯》原社长、编审)